2018年徐渭书法火爆征集中

　　走进南博特展馆二楼八号展厅，地上的投影正在播放《国宝档案》，专门先容徐渭的《杂花图》。前方超长玻璃展柜里的，正是《杂花图》。这件纵37厘米，横1049厘米的长轴画卷，画了牡丹、石榴、荷花、梧桐、菊花、南瓜、扁豆、紫薇、葡萄、芭蕉、梅、竹、水仙等诸多花果。南京博物院有44万件藏品18件镇院之宝。《杂花图》是馆藏中唯逐一件字画类镇院之宝。“它太长，太珍贵了，这是南京博物院建设以来次全景式地展出，展柜都是特制的。”南博艺术研究所副所长、本次展览策展人庞鸥先容。

　　首先，徐渭的“狂狷”行为与李贽的“狂禅”十分相似，而两者都是受王畿头脑的影响。徐渭在赠王畿儿子继溪的《继溪篇》中说：“龙溪吾师继溪子，点也之狂师所喜。自家溪畔有波涛，不用远寻濂洛水。”其次，徐渭鲜明地体现出“贬朱”的头脑倾向。在《评朱子论东坡文》中，他以为，朱熹对苏文的责难，其起点“只是要人说他是个贤人”，是先设定一个“中鹄”和“执板”的“吹毛求疵”式的品评。徐渭九试九不中的真正缘故原由在于他的头脑与考试用的程朱系统相左。

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徐渭书法的价格行情怎么样

　　怎样看待今年拍场泛起的古代字画珍藏的回暖？郭彤告诉记者，上拍的古画，无一不是全心挑选之作。“其中有很是很是难堪的名作，经由我们的研究，市场的消化，展示了市场的认可度，也基本切合我们的预期。各人对市场熟悉度越来越客观，甄选的严酷，对自己投资行为的岑寂，这是今年这一场特殊突出的感受，这是一个好的征象。我们从不希望一种市场虚妄的狂热，而是希望一种真实的喜欢陪同真实的市场，走得更远，更康健。”

　　徐渭书法图片大全，这些作品，在苏富比(微博)、佳士得等超级拍卖行内都鲜少看到，“由于徐渭、陈淳的作品存世量太少，太珍贵了！”庞鸥说。走进特展馆大门，一千平方米的空间中，73件套作品按“活水来”“浩汤汤”“天涯流”三部分，有序地排放着。“活水来”展示的对徐渭和陈淳有所影响的名家作品，其中，沈周的《花鸟图》从苏州博物馆借展，9月18日将提前离场。“浩汤汤”则展现了徐渭、陈淳自己的字画作品，陈淳的《松石萱花图》、徐渭的《牡丹竹石图》，尚有徐渭的巨幅书法作品《咏剑》《咏墨》，这也是从苏博借展的，首次对民众亮相。

近几年徐渭书法同类藏品拍卖记录：

藏品名称：徐渭观瀑图镜片

估价5.00到8.00万---成交价:RMB58.65万---成交日期:2013年7月14日

藏品名称：徐渭诗文册（一册）册页

估价5.00到10.00万---成交价:RMB483.00万---成交日期:2013年12月7日

藏品名称：徐渭月季图镜心

估价90.00到120.00万---成交价:RMB156.80万---成交日期:2011年1月2日

藏品名称：徐渭花卉卷

估价180.00到280.00万---成交价:RMB414.40万---成交日期:2010年12月12日

藏品名称：徐渭行书五言律诗立轴

估价30.00到50.00万---成交价:RMB56.10万---成交日期:2000年7月2日

藏品名称：徐渭蔬果图镜心

估价2.20到3.20万---成交价:RMB62.72万---成交日期:2009年12月20日

藏品名称：徐渭墨花卉（二帧）镜心

估价50.00到60.00万---成交价:RMB89.60万---成交日期:2009年12月26日

藏品名称：徐渭葡萄图立轴

估价100.00到150.00万---成交价:RMB805.00万---成交日期:2012年5月14日

藏品名称：明李梦阳、王世贞、徐渭铭长方叶池端砚

估价45.00到60.00万---成交价:RMB57.50万---成交日期:2017年12月25日

藏品名称：徐渭草书李太白诗卷手卷

估价2000.00到3000.00万---成交价:RMB2357.50万---成交日期:2017年12月8日

2018年徐渭书法哪里鉴定

　　《咏剑》《咏墨》均为纸本，尺寸一致，高均为352厘米，宽102.6厘米，丈八巨制。书法威风凛凛恢宏，以草书笔意写行书，点画纷披，率意驰骋，满纸云烟，摄人心魄，为徐渭晚年书法代表作。两件作品写得都很“满”，行距字距密实，但文字纵横，鸾翔凤翥，见情见性。加之尺寸惊人，令会意者惊心动魄，叹为观止。据载，徐渭当尚有《咏纸》《咏笔》《咏砚》等轴，皆调寄《凤凰台上忆吹箫》词牌，惜今已佚。现存仅有《咏剑》《咏墨》两幅，都珍藏于苏州博物馆。徐渭本人以为“吾书，诗次之，文次之，画又次之”，以此二作观之，亦可见一斑。

　　徐渭书法成交价格，徐渭属阳明学的主要的理论依据是他的《论中》篇。《论中》主要从要领论上叙述致知己的修身要领。何谓“中”？在《中庸》里，“中”有明确的界说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天职位焉，万物育焉。”“中”是指人在“喜怒哀乐未发”时的状态，也就是在没有行动之前所特有的那种道德意识。而在界说后就连忙讲这是“天下之大本”，就是说“中”是宇宙的道德意识，即汉儒论“中”是在知识自然合理的领域中讲的。而阳明学强调人之常情自然合理，以是，徐渭讲“中”，与阳明学的起点“人之常情自然合理”是一致的。徐渭说：“凡利人者，皆贤人也。”这是对阳明学“满街皆贤人”的忠实继续。

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